第三十七章 释义
第三十七章 释义 (第2/3页)
享用天子之八佾舞，次言孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀终了奏天子之乐，也就是奏《雍》歌，是极为僭越之举。
孟孙、叔孙、季孙三家乃是鲁国家臣，公然僭越礼乐之制，值此情况之下，孔子对此是极为不满的，质问，一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,礼乐又有什么用?
人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?
此就是孔子八佾全篇立论之论点。
孔子认为，鲁国三家奴敢公然僭越礼乐之制，最根本的就是在于仁之缺失。
而孔子面对礼崩乐坏之现状，主张恢复礼乐文化，而要理解孔子之意，还要联系当时周室的情形。
礼崩乐坏之现状，自周室东迁之后，周天子权威下降，至春秋时期天子与诸侯的实力进一步发生了变化。当此之时，天下无道，诸侯凌驾于天子之上，周室名存实亡，孔子就主张恢复礼乐文化，恢复礼乐之制，尊王攘夷。
“夫夷狄尚有君，而华夏已无君长矣。。。”李三坚沉吟良久，明白了其中的关键，于是就提笔破题，一般来说释义文章第一句话就是必须使用对偶句来破题，并且要简明扼要，迅速进入主题。
李三坚在破题之后就开始阐明自己的观点，或者说是自己对八佾这句话的理解。
李三坚写明了自周室南迁之后，王室渐微，春秋诸路诸侯崛起，五霸迭兴，相互征战不休，礼崩乐坏。而诸侯之内，国君势微，大夫执掌国政，故鲁国季孙氏僭越而用八佾舞、旅祭泰山，行礼不尽心， 政出私门、目中无君，故僭乱随之而来。
李三坚认为孔子此篇宣明自己的礼乐观念，意在恢复周礼代礼制，重现三代礼乐文明，而季孙氏的作为正于此背道而驰。
夷狄之人质朴，尚有上下君臣之位，而诸夏僭乱不堪，因而夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话的意思归根结底就是夷狄尚有君臣之分，而诸夏却僭乱不堪，目无君长，礼崩乐坏。
“夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜东夷，文王西夷，又岂以东西别之乎？正统必有所系！”
李三坚最后风云急转直下，在文章的最后一句话将孔子狠狠的讽刺了一次。
《论语》八佾这句话，孔子多少有些“夷狄观”，多少有些“夷夏之防”的意思。
李三坚父亲虽是汉人，可母亲却是黎人，在世人的眼中就是夷狄，最起码算得上半个夷狄。
为此李三坚心中深为不喜，古之贤君尚能容夷狄，你孔夫子为何要“夷夏之防”？
李三坚此时忽然能够书写文章，跟前段时间做了那个梦有很大关系，李三坚此时已经回忆起了往事，或者说是已经继承了从前那个李三坚的一些技艺，父亲李清对自己的敦敦教诲，母亲符二娘对自己的倍加关爱，诸如此类的，李三坚与从前那个李三坚已经合二为一，但从前那个李三坚是
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