第十二章 走不通的路
第十二章 走不通的路 (第2/3页)
为？”
帝洛将双臂负在身后，道：“审判者与大帝之间的道路，已经被切断，可成帝依然是万族最大的意愿。然而上天怜悯世人，末法时代迟迟不显，对此不知夫子有何见解？”
“听闻小友也是学富五车。今日老朽便考考小友。小友可还记得‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’出自哪里吗？”孔子此刻也不回答，自顾自道。
“鲁迅的《朝花夕拾》。”帝洛哪里会浪费时间去回忆书的名字，便随口答道。
我他妈！孔家主只觉得胸口一蒙，一口老血差点喷出来。就连养气功夫极好的孔子也是想大骂一句，孺子不可教也，朽木不可雕也！
“咳咳，小友的功夫不到家啊，回去之后应该好好看看我们儒家的经典。今日给小友讲讲何为锻天命吧。”孔子此刻是想大骂晦气，若不是顾及到那位的谋划，早就想撸起袖子给他来一套鞭挞三十，逐出别院的套餐了。
“锻天命......” 帝洛也是才回想到几日前，琢磨过的锻天命。
封圣一脉的天命境高手都可以锻天命，但锻天命的过程不同，结果不同，最后也有高下之分。
如果说神游境界走的是《大学》之路，那锻天命便是源自《中庸》。
《中庸》开篇便是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 这一句是《中庸》全篇总纲，历代封圣一脉都有不同的理解。
《中庸》中的“天命”并非是一个名词，而是一个短语，是上天所命的意思，字面上的意义是上天所给予人的事物叫做本性，但这句话不能从字面上理解说是上天赐给了人本性。
正确的理解是，人的本性是自然形成的。
在儒家的观念中，上天、昊天、上苍、造物主、天帝等等并非是人格化的存在，并非是有上天这个人或神，而是为了方便理解和描述所以用这个词语。
天，便是包括万界的物质、万界的运行规律、万界的力量等等一系列之和的整体。
封圣一脉最为看重本性，历代圣人多有论述。
锻天命则是指锤炼人的本性，只有坚守自己的本性，才能铸就圣道根基进而破境为圣。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国和平天下这八条目，其实都涉及到锤炼本性，用孔家主的话来说就是培养自强不息的品质。甚至可以说，这是先贤们探索出来的一条锻天命的捷径。
人自然形成的本性是纯粹的，但人无法直接感知，因为本性是无形的，封圣一脉的传人只有通过不断地修行，才能逐渐感悟本性。
在封圣一脉中，有关“知”与“行”的讨论很多，对于“知”或“行”本身的理解也不同，不过帝洛最支持的不是知行合一，也不是主流的知先行后，而是行先知后。
从天的角度来看，知行合一或知先行后都没问题，但从人的角度来看，行先知后当是正理。人非生而知之，既然人有所不知，必然要求知，而求知，便是行。
从人的角度来看，知行合一是不存在的，只有圣贤才能做到知行合一。 人，只能先行才能后知。 至于如何行，则极为重要，从格物到平天下的八条目，便是一种针对锻天命的“行”。
随着帝洛逐渐的回忆，身上也逐渐涌现出封圣一脉特有的浩然正气，配合上孔子的口含天宪，竟有一种开悟的感觉！
此刻的孔子也是面色缓和起来，随着对帝洛的了解，他也越发相信起了那位的谋划是认真可行的。
“小友在诸天万界号称洛皇，更是时空法则所认可的唯一审判者，在这个大帝不出的年代说你是万界第一人其实并不为过。”孔子也是适时打断帝洛的体悟，开口道。
“小友可曾体悟过自己的本性？可曾想过你为何而战？可曾为生你养你的帝族奉献过什么？可曾为帝族世世代代守护的传承源地守护过什么吗？”孔子轻叹一声，遥望虚空，道：“洛皇一生纵横时间长河，未逢敌手，杀敌无数，后更是镇压时间长河
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