汉末三国时期彪悍的复仇风以及背后成因探究
汉末三国时期彪悍的复仇风以及背后成因探究 (第2/3页)
尉知其难夺，强载还家。凉州刺史周洪、酒泉太守刘班等并共表上，称其烈义，刊石立碑，显其门闾。太常弘农张奂贵尚所履，以束帛二十端礼之。海内闻之者，莫不改容赞善，高大其义。故黄门侍郎安定梁宽追述娥亲，为其作传。玄晏先生以为父母之仇，不与共天地，盖男子之所为也。而娥亲以女弱之微，念父辱之酷痛，感仇党之凶言，奋剑仇颈，人马俱摧，塞亡父之怨魂，雪三弟之永恨，近古已来，未之有也。诗云“修我戈矛，与子同仇”，娥亲之谓也。
⑵禁降羽，羽又斩将军庞德。。。蜀记曰：庞德子会，随锺、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家②
⑶韩暨字公至，南阳堵阳人也。楚国先贤传曰：暨，韩王信之后。祖术，河东太守。父纯，南郡太守。同县豪右陈茂，谮暨父兄，畿至大辟。暨阳不以为言，庸赁积资，阴结死士，遂追呼寻禽茂，以首祭父墓，由是显名。③
2为其师复仇
⑴夏侯惇字元让，沛国谯人，夏侯婴之后也。年十四，就师学，人有辱其师者，敦杀之，由是以烈气闻④
3 为其他人复仇
⑴中平末，（徐庶）尝为人报雠，白垩突面，被发而走，为吏所得，问其姓字，闭口不言。吏乃於车上立柱维磔之，击鼓以令於市鄽，莫敢识者，而其党伍共篡解之，得脱。於是感激，弃其刀戟，更疏巾单衣，折节学问。⑤
⑵襄邑刘氏与睢阳李永为雠，韦为报之。永故富春长，备卫甚谨。韦乘车载鸡酒，伪为候者，门开，怀匕首入杀永，并杀其妻，徐出，取车上刀戟，步（出）。永居近巿，一巿尽骇。追者数百，莫敢近。⑥
①陈寿《三国志魏书十八二李臧文吕许典二庞阎传》
②王隐《三国志蜀书六关张马黄赵传注引蜀记》
③陈寿《三国志魏书二十四韩崔高孙王传第二十四》
④陈寿《三国志魏书九诸夏侯曹传》
⑤鱼豢《三国志蜀书五诸葛亮传注引魏略》
⑥陈寿《三国志魏书十八二李臧文吕许典二庞阎传》
三其背后的历史成因
首先需要指出的是，我国是一个深受儒家思想影响的国家，可以毫不夸张的说儒学影响了中国封建社会方方面面。而自汉武以后各朝各代，其施政措施都或多或少受到儒家影响。而儒家脱胎于周礼，而周礼则是一个以血亲关系为纽带的宗法基础上的社会规范体系。因此儒家对血亲复仇基本持正面积极的态度。如《礼记檀弓》中云“子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”而到东汉末年，虽然朝政日坏，但因东汉以儒立国，这与西汉初年草莽英雄开国背景不同，而且东汉统治者比较重视儒学的功用，因此儒家思想在汉末可谓深入人心，而因此出现如此多血亲复仇也就不足为怪。
我们知道，儒学非常讲究教化的功能，孔子就曾云，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣战!’。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之’”。①，儒家在教化众生同时，也在潜移默化影响着大众对教化的承担者老师的印象。故人言；天地君亲师。在古代封建社会，师作为圣人的化身，作为教化众生的直接承担者，故有资格和其他四位摆上牌位享受冷猪肉的待遇。而儒学对师的地位推崇也起到推波助澜的作用，如民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之②，以及天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也③，因此教师的地位被推崇到仅此天地君师的原因也就不难想见了，而夏侯惇为其师复仇也正在于此。
战国末，儒家和墨家并称为天下两大显学④，虽然因汉武帝所谓“独尊儒术罢黜百家”而逐渐沉寂，但并未真正意义上消亡，如任侠⑤却得以传承下来。而墨家“摩顶放踵以利天下”也与侠“其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，○索隐上音厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”⑥有其共通之处。而东汉末年朝纲日坏，社会不平之事时有发生，也就需要有人站出来为其平不平之气。而如魏书传十八云，典韦“有志节任侠”杀睢阳李永为刘氏复仇原因或许在于此。
①《论语
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