第八十九章 哲学之道
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戒备森严的体系，似乎要求世间上的人都要朝着这个方向进行学习。以规范化，整体化的影响人们的衣食住行，我不是很赞同这种似乎有些拘束人的做法。
如果单纯的谈论孔子的思想，或许也许并没有什么错，但是为什么昔日孔子周游列国遭到了各国国君的排斥？还不是这种所谓仁的思想，会触及他们的统治，小国寡民的国家政策，这真的好吗？
同时，反观道家。和儒家几乎是同时兴起，同时壮大，影响的人也非常之广，甚至很多人都共同信仰儒家和道家的一些学说。儒家重视人的道德修养，讲气节，重道义，关心别人，提倡宽忍平和、豁达乐观。而道家是无为而治，“处无为之事，行不言之教”，即治理国家，一切顺乎自然，对百姓采取不干涉和少干涉的政策，以无为为手段达到无不为的目地。
初看之下相差甚大，但是两者之间又不相互冲突，也同时并不影响。有关与这两家的人对于人的一个看法。一个要顺应社会，而一个要顺应自然。顺应社会的儒家自然要形成一个完备的理学制度，以及君臣之道。顺应自然的道家，当然是为了与天共鸣，感受万物变化，兴盛始末。所以这才是被称为无为。”
魏子衡听完之后顿时拍案叫绝说道：“这样的话，的确如此。他们两家最为特殊和完整。我也来总结一番。
儒家以修身齐家治国平天下为政治目标，道家以无为而治为政治目标；儒家思想以孔孟学说为主；道家思想以老子庄子所说作为基础；儒家思想以入世为主，道家思想出世为主；儒家思想以积极向上的态度解决实际问题；道家思想略有一些消极；儒家思想以中庸为个人道德目标，道家以道为最高准则。
如此两种极端的态度，仍然没有较大的对立和冲突的，就证明着这个世界上对于人与社会的态度，本来就是多元化的，也因此是这种基础上才会形成百家争鸣的场面。”
王诩点点头说道：“实际上对于我的理解而言，每个人都不同。特别是这样一个诸侯纷争的时代，你怎么能确保别人的思想和你一样呢？正所谓清者自清，浊者自浊。近朱者赤，近墨者黑。同志之人可以成群，就是这样的一个道理。
你有你的理，我有我的理，你看待的问题角度和我不太一样，那就没有什么好的争执。”
魏子衡其实也突然感觉到自己面前的这位王诩，果然是一位有思想大师潜力的人：“想不到王诩兄，还真的有一些想法。我也只能学习别人的，对于这样的一个世界，我的感悟实际上并不深。我只是觉得人活着必然有其的道理，但这个道理却是多变的。正因为这种多变，才会诞生出了不同的人。儒家的学说似乎看起来有些过于死板，每个人学出来估计就像刻着模子一样。相比之下，我其实比较推崇道家，那种与世无争，出世缥缈的感觉才是人们应该所遵从的。
毕竟人诞生于自然自然要感悟这自然所遗留下来的哲学大道。人实际上天生就是一个矛盾体。就像如家有人曾说人本向善，亦本向恶。究竟这善恶谁来主导？这就由人自身来感悟了。”
王诩说着说着越来越有些兴奋：“你提出了一个很严肃的问题，人究竟是向善还是向恶？你的
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