一百六十六章 淳于意
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一百六十六章 淳于意 (第1/3页)“魏其侯可知太仓公究竟在何处？”，刘荣激动地上前拉住窦婴言道。
窦婴是扪髯笑道：“殿下莫急，臣若不知怎会到这司马门外，等候殿下”。
刘荣当场便想要去寻那淳于意，但冷静下来才想起来自己还带着这整整装了一大箱子的奏折，只得对窦婴言道：“魏其侯还请回府稍候，待我入宫将奏折尽皆呈报父皇之后，再出宫去寻魏其侯，一同去迎太仓公可好？”。
然自古以来，医者的政治地位都是非常低的，自中国之医学的传承而言，大抵可分为‘巫医’‘道医’，‘儒医’三个阶段。春秋伊始，医学大抵是操纵在‘巫’的手中，此即三阶段中‘巫医’阶段。
以迄秦汉，“医”则开始以“方士”身份，出现在历史的舞台上，当年一统六国，打的匈奴不敢不敢南下牧马的秦始皇，便是被方士忽悠的不轻。
当其东巡齐鲁时，有齐之方士徐福上书，言海中有三神山，名曰：蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居之，且有长生不老之仙药，愿前往求仙问药。始皇大喜过望，于是，便派徐福出海访仙山而求不死仙药。
但最终到了始皇死于沙丘行宫，也未等到徐福回来。
更是有野史之传言，徐福到了R国，做了R国的第一代XXX皇……………………
然此种之事，到西汉依然是屡见不鲜，先有刘荣之祖父文帝便被那新垣平忽悠的不轻，而刘彘便是在这条路上越走越远，先是将女儿嫁给了那栾大，后来更是相信了那江充之言，父子相残，逼死了卫太子刘据。
汉末魏晋以来的医学传承基本上是随着两汉以来神仙方术的逐渐变化为道教，而操纵于崇奉道教的世家大族之手，由此而为“到医”者。
然自宋以降，‘儒医’则逐渐成为医学传承的主流，这类医者大多具有儒学的根底，他们注重对医学经典的研读，其行医作风也多合乎儒家的道德标准，与那些仅凭数张药方或几味单方便为人疗疾的医者，有本质上的不同。
但不论何事，医者的地位都是非常之低下，到了遵儒之后，更是将医列为了九流之列…………
固此，窦婴一听闻刘荣竟要亲自去请那淳于意，自然是有些意外。
只见其言道：“不须如此，只要殿下下令命人将其召入皇宫即可”。
刘荣是呵呵笑道：“想来此时太仓公定然已是一老者矣，其为长者，我怎能只命一侍从前去召见之。
且此时父皇身体抱恙，还是要令其诊治之，自然是当我亲自去之”。
“还是殿下想的周到，臣不如也！”。
接而刘荣便不再多言之，当即便入宫而去，到了麒麟殿中，刘荣便将此次在丞相府中所议之结果尽皆呈报给了老爹。
“荣儿，今日到丞相府中以为如何？”。
刘荣当即一行礼道：“回父皇，儿子以为，相比于丞相与御史大夫，儿子大有不如矣”。
然天子刘启哪里不知道刘舍的德行，也不提他，只是言道：“荣儿不必如此，晁卿为政多年，处置起政务来自然是手到擒拿”。
“谢父皇之勉励”。
言毕，刘荣一行礼便告退离去之。
一出了麒麟殿，刘荣便对王声言道：“速去备车出宫！”。
“诺！”。
然就在刘荣行至车驾之前，要上车驾之时，王声便问道：“不知此次出宫，殿下要到何处？”。
“魏其侯府”。
刘荣言毕，御者便挥起马鞭，驱车而去之。
而窦婴在应下刘荣之后，便在其府中等着，当听到家奴来报，皇长子到矣，便立即出府而迎之。
一见到窦婴，刘荣便忙问道：“不知魏其侯可否告知于我，太仓公在何处？”。
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